28. MAKNO Y DURRUTI

LA EMANCIPACION DE LOS TRABAJADORES SOLO PUEDE SER OBRA DE LOS TRABAJADORES MISMOS.

27. EUROPA OBRERA Y POPULAR: REVOLUCION PROLETARIA

Acciones de las grandes multitudes proletarias, acciones de calle, multitudinarias, contìnuas, reiteradas, huelgas, locales, regionales, huelgas combativas, radicalización de masas en sentido anti-capitalista, desafìo abierto al macabro orden burguès.

Nos informan que en 10 ciudades francesas ya existen asambleas autònomas.

El proletariado francès y europeo en general pareciera comenzar una nueva ola de lucha que puede avanzar hacia una perspectiva revolucionaria.

El educador colectivo, en lo fundamental, es la acción directa masiva.

En nuestro Comité tenemos la firme convicción de que algo muy grandioso, trascendental, decisivo para toda la humanidad, se está gestando colectivamente en Europa, en la Europa obrera. Y de lo que estamos hablando es de la Revolución Proletaria!

26. FRANCIA HOY: SURGIMIENTO DE CONSEJOS OBREROS REVOLUCIONARIOS

Desde hace unos 10 días consideramos la posibilidad de que el oleaje de lucha de clase del proletariado en toda Europa condujera indefectiblemente a la aparición de Consejos Obreros. Estos brotes son inexorables en medio de una crisis total de desgarramiento de la sociedad burguesa, cuando el monstruoso sistema capitalista es enteramente insostenible. Desde luego, el proceso de constitución consejista implica una fase previa que fue analizada por Pannekoek en su trabajo "Acciones de masas y revolución". El auge de las luchas de masas es el método para la generación de fuerza proletaria. Estas luchas se han ido extendiendo y se profundizan en su combatividad. La arremetida del Capital Monopolista Internacional contra la clase obrera europea parece que se basó en un cálculo despectivo defectuoso. Apareció incluso abiertamente como una provocación. Creyeron que un pequeño sector iba a protestar y rendir y derrotar a las amplias masas tras un "cansancio" histórico prefabricado. Este no ha sido el caso. Inmensas multitudes proletarias se han lanzado a las calles en numerosos países de Europa. Los estudiantes de educación media y los estudiantes universitarios también han participado directamente en las grandes luchas y manifestaciones, huelgas, paros, movilizaciones. Este ambiente de lucha no puede sino profundizarse. Las extensas masas ven al Estado y al Capital como un enemigo implacable, mortal, amenazante. Ven al orden burgués, al sistema capitalista, como un régimen dañino, esclavizador, hambreador, injusto, absurdo, que no tiene verdadera razón de ser. La fuerza del proletariado ha ido aumentando a través de las acciones de calle y de las huelgas.

La dinámica de lucha ha comenzado bajo formas de organización que tendrán que ser sobrepasadas sin afectar la unidad de masas. La clase proletaria tiene que asumir directamente la dirección de la sociedad. Esto no tiene nada que ver con la "toma del poder". No se plantea asumir el poder del Estado existente sino que las tendencias profundas emancipadoras de las masas proletarias plantean que la salvación viene de las grandes multitudes orientadas hacia otra forma de existencia social y otro tipo de poder que no puede corporizarse en la forma del Estado. Un nuevo modo de producción -el socialismo o comunismo- que garantice las condiciones de vida no admite ningún tipo de Estado sino la Comuna revolucionaria formada por sistemas de consejos o comités obreros revolucionarios. En este sentido el Estado capitalista, última forma de existencia del Estado, es destruido y abolido. Su sustitución corresponde LA DEMOCRACIA DE CONSEJOS OBREROS REVOLUCIONARIOS, en tanto órganos colectivos para la dirección completa de la producción y distribución de bienes y servicios por parte de las grandes multitudes de la clase proletaria.

Aunque sea inevitable no basta la salida de este o aquel presidente. Es todo el sistema capitalista el que debe ser socialmente demolido en la creación de un nuevo orden social controlado desde las bases consejistas, impidiendo que cualquier burocracia pretenda montarse en un poder por encima de las masas.

25. SARTRE: GRAN PENSADOR REVOLUCIONARIO

La teoría dialèctica consejista ("grupo-en-fusión") que presenta Sartre en los dos tomos de su "Crítica de la Razón Dialéctica" sitúa a Sartre como un caso sui-géneris de pensador adscrito a la tendencia consejista. Y esta adscripción a un comunismo revolucionario de consejos obreros procede desde fuentes de una rebelión muy profunda. Sartre está en relación críptica, oculta, con una escuela desconocida en la historia de la cultura subversiva: el nihilismo en tanto filosofía de la Nada. Y es tanto más interesante esta relación cuanto que es coherente como heterodoxia ínsita al pensamiento no regimentado en los barrotes que ha diseñado la dominación. ¿Cómo el existencialismo sartreano se vincula explícitamente con el marxismo y con el proletariado? ¿Por qué no deriva en alguna forma de individualismo? Sartre pone en juego un arsenal incógnito que le permite criticar al stalinismo, reivindicar un marxismo libertario anti-dogmático, teorizar y fundamentar la perspectiva de los consejos, sin menospreciar la instancia específica existencial, psicológica, psicoanalítica de cada persona concreta, impidiendo la disolución del sujeto en el sistema de las estructuras, responsabilizando a cada hombre y mujer en su lucha por superar las situaciones, conjugando lo individual y colectivo en pos de la lucha y autenticidad de lo humano.

SARTRE es un pensador de la lucha, del combate, del enfrentamiento a toda opresión. Se puede señalar que frente a este gigante del pensamiento filosófico verdadero no ha habido en el siglo XX en Francia ningún otro pensador que se le acerque ni remotamente. El post-estructuralismo se ve como un esfuerzo unilateral, una operación con una serie de componentes desconectados (por ejemplo: historia sin sujeto y referencia al psicoanálisis, en un galimatias vistoso o viscoso que conduce a una parálisis de la voluntad revolucionaria, tal como se ha manifestado bajo su hegemonía).

El comunismo de consejos obreros no es exclusivamente "marxista". Varios pensadores consejistas se declararon directamente filo-anarquistas. Y así también a estas alturas de la crisis mundial del Capital, podemos declarar que un existencialismo crítico, esencialmente incorporado a la lucha del proletariado, es una "realidad espiritual" (Korsch) de gran riqueza cuyo exponente es ese filósofo espontaneísta (¿luxemburguiano?) que es Sartre.

24. Introducción al Comunismo Consejista (II)

10.- El Comunismo de Consejos Obreros, a travès de la obra de sus teòricos, considera una extensiòn universal de la condiciòn proletaria producto de una pauperizaciòn absoluta de las grandes mayorìas en todo el planeta. El Estado y el Capital no pueden sino producir grandes crisis, guerras cada vez peores, masacres, tragedias y horrores indecibles, mediante un proceso de fascistizaciòn de una civilizaciòn genocida y terrible, forjada segùn los intereses de clases explotadoras. El proyecto desenmascarado del Estado y del Capital es la restauraciòn de la esclavitud de la antiguedad y no hay otra opciòn mientras exista el sangriento règimen del Capital.

11.- El funcionamiento del sistema del Comunismo consejista opera mediante una relaciòn federativa y libre entre comunas y consejos. El modo de producciòn y distribuciòn comunista consejista surge desde los Consejos Obreros como organismo econòmico de la Revoluciòn, sin transiciones ni mediaciones. La divisiòn entre "primera" y "segunda" fase (socialista y comunista) ha sido funesta y basada en una extrapolaciòn manipulada por la èlite capitalista y sus servidores del Capitalismo de Estado. Los Consejos generan el comunismo emancipatorio directamente. La producciòn està caracterizada por el control que los individuos asociados ejercen en todo y por todo sobre los medios de producciòn, que asì pierden su caràcter de "Capital". La distribuciòn desde un primjer momento, desde las fases màs iniciales de la revoluciòn, implica el principio de "a cada quien segùn sus necesidades". La praxis va a determinar la formaciòn de nuevas generaciones, libres de las condiciones que llevan a la humanidad a la "lucha por la existencia". El comunismo consejista es un règimen bienhechor, solidario, pacìfico, basado en la consciencia colectiva e individual de las grandes masas proletarias en la construcciòn de una sociedad igualitaria, antiburocràtica, de praxis e ideas libres, donde sea eliminada toda explotaciòn y dominaciòn del hombre sobre el hombre. La funcionalidad econòmica depende de las iniciativas flexibles de las unidades consejistas, que no estaràn subordinadas a controles burocràticos que asfixian el proceso de reproducciòn material. No es una producciòn para el derroche, sino una vida sin coerciòn econòmica, sin miserias, sencilla en lo material sirviendo esas bases econòmicas como sustento de una vida cultural creativa, que determinarà fuerzas productivas muy expandidas.

12. La espontaneidad revolucionaria de masas ha sido difamada por los proyectos burocràticos, pero esa espontaneidad de clase se ha manifestado siempre como la fuerza verdadera de las transformaciones liberadoras. El comunismo consejista defiende la espontaneidad de las masas sin negar la ayuda que puedan ofrecer los grupos consejistas para la autoeducaciòn-en-lucha de las propias masas, pero esta ayuda no puede ser un pretexto para implantar "liderazgos", la ayuda educativa consiste en trasmitir a las masas de la clase las enseñanzas que ha producido el mismo proletariado a lo largo de su propia historia. Por eso es rechazada la acciòn de partidos y sindicatos, pues corresponden a una fase primitiva de la historia obrera, que la clase proletaria ha superado. Los Consejos son òrganos soberanos, no para gestionar el salario en la producciòn de plusvalìa sino para ejercer el dominio sobre medios de producciòn y toda la existencia social, desde las bases.

13. Socialdemocracia y Leninismo aparecen como dos caras del Capitalismo de Estado. Pero el Comunismo de Consejos Obreros lucha contra todas las formas del Capitalismo de Estado.

14.- El imperialismo, el règimen del Capital Global, solo puede producir explotaciòn y horror. Ha mundializado la subsunciòn real del trabajo al Capital, con todas las leyes del capitalismo operando en todo el mundo. La pauperizaciòn absoluta es inseparable del desempleo estructural mundial y de la miseria mundial en cuanto engendro del Capital monopolista internacional. Guerras, intervenciones, matanzas, solo pueden ser enfrentadas por el PROGRAMA DEL COMUNISMO PROLETARIO INTERNACIONAL y no mediante los "nacionalismos" que curiosamente siempre son en esencia formas supeditadas al imperialismo. Ante el imperialismo capitalista internacional està la revoluciòn comunista proletaria en todas las regiones y continentes como ùnica opciòn de salvaciòn de la humanidad.

23. Introducción al Comunismo Consejista (I)

RASGOS DISTINTIVOS DEL COMUNISMO DE CONSEJOS OBREROS 1.- Esta escuela surge en plena oleada revolucionaria del proletariado en la segunda década del siglo XX. En este marco històrico, la lucha en distintos àmbitos permite perfilar los conocimientos de la clase proletaria respecto de la teorìa estratègica de la Revoluciòn y del Comunismo. 2.- El proletariado no es portador de un Estado sino que es portador del Comunismo. Este comunismo, como sistema federativo de Consejos Obreros revolucionarios, destruye y aniquila todo Estado y no puede co-existir con ningùn Estado. 3.- No hay ni puede haber "Estado Obrero", "Estado del proletariado", etc. El Estado burguès es la ùltima forma de Estado, pues todo Estado engendra una "burguesìa de Estado" a travès de castas burocràticas inherentes al sistema de jerarquìa y privilegio estatal. 4.- La Dictadura del Proletariado no puede establecerse como "Estado" y no es un Estado ni puede serlo. El intento de convertir el poder emancipatorio del proletariado en Estado es producto de la infiltración del pensamiento burguès en la consciencia teòrica del proletariado a travès del Jacobinismo, elemento que se adhiriò al marxismo en pugna con los elementos proletarios que tambièn potenciaron el surgimiento de la Teorìa. Ahora bien, la escuela de Bakunin habìa avizorado con superior profundidad la naturaleza del Estado como tal. La concepciòn estratègica bakuninista implica una ruptura verdadera con el jacobinismo al postular la anarquìa revolucionaria como estructura de un comunismo obrero libertario. En cambio en el marxismo intervino el jacobinismo mediante el dogma del "Estado" en la forma del "Estado revolucionario". 5.- Los Consejos obreros son òrganos colectivos, surgen en plena lucha de las amplias masas como òrganos asamblearios, mediante huelgas, movilizaciones, ocupaciones de fàbricas, a travès de la lucha interna en los centros de trabajo, en la constituciòn del "grupo-en-fusiòn", por lo regular como tendencias clasistas clandestinas o tendencias clasistas pre-consejistas, en la autoeducaciòn incesante de todos los hombres y mujeres de la clase para la toma revolucionaria de los medios de producciòn y la aboliciòn del trabajo asalariado. 6.- El Comunismo de Consejos Obreros, cuyos principales exponentes (Anton Pannekoek, Karl Korsch, Paul Mattick, Otto Ruhle,etc.) son de origen marxista, efectùa, en la praxis històrica de la ùnica y gran oleada revolucionaria del siglo XX, una ruptura con el leninismo al descubrir que se trataba de un proyecto anti-comunista, o sea, de que el leninismo no rebasaba el marco del Capitalismo de Estado. En grandes polèmicas los comunistas consejistas denunciaron que la revolución rusa fue ciertamente un esfuerzo del proletariado ruso por crear un règimen comunista, intento cortado por el bolchevismo, que le dio a esa revoluciòn el caràcter del Capitalismo de Estado. 7.- El Comunismo Consejista re-descubriò tesis que en esencia venìan sosteniendo los pensadores libertarios, en el sentido de que los postulados marxistas sobre un "Estado revolucionario" eran completamente ilusorios, producto de una crìtica parcial, pues una crìtica realmente de esencia habrìa llevado al marxismo a coincidir totalmente con los anarquistas en la caracterizaciòn ontològica del Estado como un organismo de naturaleza esencialmente reaccionaria, contrarrevolucionaria, que destruye todo proyecto emancipatorio proletario mediante la gran trampa del Capitalismo de Estado. 8.- Marxismo y Bakuninismo operan simultàneamente en el Comunismo de Consejos Obreros. Desconocer los elementos anarquistas bakuninistas que operan epistèmicamente en el comunismo consejista, es deformar el Comunismo de Consejos Obreros. La crìtica consejista del Capitalismo de Estado lleva a una coincidencia plena con los fundamentos del anarquismo revolucionario, pero no se disuelve en el anarquismo històrico sino que genera un anarquismo "marxista" que conserva la inmensa contribuciòn de Marx pero en una òptica crìtica de un marxismo libertario. 9.- El anàlisis de la Contrarrevoluciòn Mundial del siglo XX puede ubicar a los comunistas consejistas, y especialmente a Karl Korsch como el pensador revolucionario proletario màs profundo del siglo XX. La Contrarrevoluciòn es analizada en su especificidad alertando al proletariado mundial en cuanto al poderìo alcanzado por la "contrarrevoluciòn preventiva", el cual se articula en los falsos proyectos "revolucionarios" que enarbolan al Capitalismo de Estado con una ideologizaciòn que presentan a tìtulo de alternativa revolucionaria, cuya condiciòn es confundir a las masas, arrebatarles su autonomìa, con lo cual y desde lo cual la acciòn de la contrarrevoluciòn ya està garantizada. Todo lo que afecte o debilite la formaciòn autonòmica de los consejos proletarios, conduce a la contrarrevoluciòn. El jacobinismo aparece asì como un càncer que carcome a las energìas proletarias y debe ser combatido frontalmente en la defensa de una difìcil autonomìa revolucionaria del proletariado, autonomìa que puede ser atacada desde diferentes àngulos y con todo tipo de recursos, lo que implica la investigaciòn clasista y la denuncia de todos esos medios de afectar la autonomìa consejista proletaria.

22. EN TORNO A LOS MERITOS DE BAKUNIN Y SU ESCUELA

Los méritos de Bakunin son fundamentales para la emancipación de la humanidad. Bakunin se adscribió de modo creativo a un conocimiento milenario que fue re-descubierto a partir de las luchas del proletariado y en relación con la esencia emancipatoria del proletariado. En este punto falló Marx: era su contrincante -Bakunin- quien tenía la razón. No hay liberación alguna a través del Estado. Inclusive el sentido último del Capital -el retorno a la esclavitud de la antiguedad- indica lo ilusorio de toda esa evolución que durante miles de años se ha presentado con varias máscaras para hacer creer que se avanzaba a estadios superiores del hombre como especie. Esas mutaciones fabricadas desde el Poder, incluyendo todas las revoluciones ocurridas hasta hoy, son pasos dados para neutralizar el proyecto de una revolución verdadera. Recordemos que la Convención Revolucionaria en la Revolución Burguesa en Francia, primero prohibió las huelgas y luego prohibió las asociaciones obreras. Cien años más tarde los bolcheviques hicieron lo mismo, de una manera más represiva. Las "revoluciones" que brotan dentro del Principio de Autoridad terminan demostrándose como grandes farsas. Y esto Bakunin lo había previsto claramente. Para Bakunin la fuerza y el alcance de una Revolución se miden por su capacidad para abolir al principio de autoridad en función de la gestión autónoma generalizada por los órganos de base de la clase revolucionaria.

Bakunin atacó al "doctrinarismo". ¿Qué significa eso? Pues que Bakunin atacó a la formulación que posteriormente sería célebre de Kautsky (y de Lenin) en cuanto a que el proletariado no podía generar una consciencia socialista y que ésta tenía que ser introducida desde afuera. Por ello puede decirse que Bakunin sí interpretó bien las "tesis sobre Feuerbach". Allí la teoría de la praxis implica a la praxis en una unidad dialéctica teoría-praxis. La práctica de lucha engendra una consciencia. La consciencia teórica revolucionaria del proletariado presupone una praxis de lucha de clase. No hay introducción de consciencia, hay formación de consciencia en la lucha.

Bakunin alertó en cuanto al peligro del "cientificismo". Unos 70 años después ciertos aportes de la Escuela de Frankfort en torno al carácter irracional de la razón occidental, tienen un antecedente en Bakunin, quien había criticado a la Ciencia desde premisas sociales y epistémicas.

En "Estatismo y Anarquía" y en "El Imperio Knuto-germánico y la revolución social" Bakunin establece un estudio de las relaciones de fuerzas y potencias mundiales, de las guerras y las estrategias de dominio de los más poderosos Estados. A tono con ello establece una teoría de la revolución social como teoría insurreccional de soviets, o sea, consejos, comités revolucionarios, teoría bakuninista en la cual se preveía incluso la terrible contrarrevolución mundial del siglo XX.

Bakunin, por anticipado, dècadas antes de que se manifestase el fenómeno, denunció y enfrentó a la socialdemocracia, al leninismo y a toda otra forma del Capitalismo de Estado. Bakunin previó el curso del Estado germánico en su evolución contrarrevolucionaria hacia el nazi-fascismo. Logró preveer el alcance de las "expresas monopolistas universales", previó la "evolución" del dominio imperial anglo-estadounidense.

Discípulos genuinos de la escuela bakuninista son entre otros: José Faneli, Enrico Malatesta, Rudolf Rocker, Nestor Makhno, Buenaventura Durruti, los hermanos Flores Magón. Todos estos cuadros estuvieron vinculados a auténticas luchas emancipatorias frente a toda dominación y explotación.

21. TEORIA DEL CAPITALISMO DE ESTADO

Según Paul Mattick (Marx y Keynes, los límites de la economía mixta) Marx no pudo preveer el alcance que alcanzaríaen el siglo XX una forma específica del capitalismo: el Capitalismo de Estado. La teoría del capitalismo de Estado ha sido desarrollada en gran medida por la escuela del Comunismo de Consejos Obreros. Y esta teoría debe ser puntualizada y difundida entre el proletariado como parte del proceso de constitución de la consciencia teórica revolucionaria. Incluso debería haber institutos consejistas dedicados al estudio del Capitalismo de Estado. En las asociaciones de cultura obrera, en las escuelas proletarias, debe dedicarse especial interés a la teoría sobre el capitalismo de Estado. En la medida en que en el proletariado más avanzado exista un conocimiento teórico acerca del capitalismo de Estado ello constribuirá a un manejo más coherente --y menos ilusorio- sobre las luchas del porvenir. Hay que desmontar en el plano estrictamente teórico esa tragedia histórica que es el capitalismo de Estado en cuanto fórmula (de izquierda de que se vale el Capital) para perpetuarse. Todas las categorías auxiliares para ese estudio (jacobinismo, vanguardismo, "Estado proletario", etc.) deben ser sometidas a investigaciones bien estructuradas, delimitadas como región específica de análisis. O sea, desplegar todo un campo de investigación cuyo objeto sea el Capitalismo de Estado. Si se logra ésto -y la tarea ya está muy adelantada por pensadores como Pannekoek, Korsch, Mattick, Ruhle (y también por los aportes de pensadores como Bakunin), al difundir poco a poco esta especial parte de la Teoría (esta teorización sobre el Capitalismo de Estado) será muy beneficioso para la formación de una consciencia teórica del proletariado autoconsciente.

20. UNA ORGANIZACION SECRETA DE CONSEJOS OBREROS

En uno de sus escritos ("Revolución para qué") Korsch alude a la "organización secreta de consejos obreros" como organización para enfrentar la dominación en todas sus formas y simulaciones. La imagen inicial que tenemos consiste en los Consejos como órganos públicos de masas, en las calles, a plena luz del día...pero ésto es posible en regiones insurreccionadas donde el proletariado ha implantado su poder liberador. En los contextos actuales LOS OBREROS REVOLUCIONARIOS DEBEN CREAR ORGANISMOS CONSEJISTAS CLANDESTINOS. Estos embriones de soviets libres deben ser libres desde antes de su propio surgimiento. Surgir libres respecto a la macabra Comunidad de Inteligencia que controla al planeta todo. La organización clandestina es una condición fundamental para el desarrollo de los Consejos. La idea-de-los-Con-sejos puede ser difundida por grupos horizontales, de carácter federativo, dentro de la más rigurosa y disciplinada organización, incluso en una RELACION DE DESCONOCIDOS. ¿Qué quiere decir ésto? Solo pocos compañeros deben conocerse, no es bueno estar conociendo o darse a conocer ante todos los compañeros y compañeras que aprueban la idea consejista. Esto equivale a un crimen. La idea estratégica del Comunismo de Consejos Obreros puede y debe difundirse por grupos que se enlazan por compartir la idea en general. Organicamente los comunistas-consejistas deben observar este ocultamiento. Además los Consejos surgen y sólo pueden surgir POR OBRA DE LAS MASAS. Mientras se dan esos procesos, los elementos más avanzados deben protegerse de la manera más minuciosa. De ahí la coherencia del plateamiento korschiano (creado por la praxis histórica) en cuanto a la ORGANIZACION SECRETA DE LOS CONSEJOS OBREROS.