LA EMANCIPACION DE LOS TRABAJADORES SOLO PUEDE SER OBRA DE LOS TRABAJADORES MISMOS.
martes, 16 de noviembre de 2010
lunes, 15 de noviembre de 2010
27. EUROPA OBRERA Y POPULAR: REVOLUCION PROLETARIA
Acciones de las grandes multitudes proletarias, acciones de calle, multitudinarias, contìnuas, reiteradas, huelgas, locales, regionales, huelgas combativas, radicalización de masas en sentido anti-capitalista, desafìo abierto al macabro orden burguès.
Nos informan que en 10 ciudades francesas ya existen asambleas autònomas.
El proletariado francès y europeo en general pareciera comenzar una nueva ola de lucha que puede avanzar hacia una perspectiva revolucionaria.
El educador colectivo, en lo fundamental, es la acción directa masiva.
En nuestro Comité tenemos la firme convicción de que algo muy grandioso, trascendental, decisivo para toda la humanidad, se está gestando colectivamente en Europa, en la Europa obrera. Y de lo que estamos hablando es de la Revolución Proletaria!
Nos informan que en 10 ciudades francesas ya existen asambleas autònomas.
El proletariado francès y europeo en general pareciera comenzar una nueva ola de lucha que puede avanzar hacia una perspectiva revolucionaria.
El educador colectivo, en lo fundamental, es la acción directa masiva.
En nuestro Comité tenemos la firme convicción de que algo muy grandioso, trascendental, decisivo para toda la humanidad, se está gestando colectivamente en Europa, en la Europa obrera. Y de lo que estamos hablando es de la Revolución Proletaria!
martes, 2 de noviembre de 2010
26. FRANCIA HOY: SURGIMIENTO DE CONSEJOS OBREROS REVOLUCIONARIOS
Desde hace unos 10 días consideramos la posibilidad de que el oleaje de lucha de clase del proletariado en toda Europa condujera indefectiblemente a la aparición de Consejos Obreros. Estos brotes son inexorables en medio de una crisis total de desgarramiento de la sociedad burguesa, cuando el monstruoso sistema capitalista es enteramente insostenible. Desde luego, el proceso de constitución consejista implica una fase previa que fue analizada por Pannekoek en su trabajo "Acciones de masas y revolución". El auge de las luchas de masas es el método para la generación de fuerza proletaria. Estas luchas se han ido extendiendo y se profundizan en su combatividad. La arremetida del Capital Monopolista Internacional contra la clase obrera europea parece que se basó en un cálculo despectivo defectuoso. Apareció incluso abiertamente como una provocación. Creyeron que un pequeño sector iba a protestar y rendir y derrotar a las amplias masas tras un "cansancio" histórico prefabricado. Este no ha sido el caso. Inmensas multitudes proletarias se han lanzado a las calles en numerosos países de Europa. Los estudiantes de educación media y los estudiantes universitarios también han participado directamente en las grandes luchas y manifestaciones, huelgas, paros, movilizaciones. Este ambiente de lucha no puede sino profundizarse. Las extensas masas ven al Estado y al Capital como un enemigo implacable, mortal, amenazante. Ven al orden burgués, al sistema capitalista, como un régimen dañino, esclavizador, hambreador, injusto, absurdo, que no tiene verdadera razón de ser. La fuerza del proletariado ha ido aumentando a través de las acciones de calle y de las huelgas.
La dinámica de lucha ha comenzado bajo formas de organización que tendrán que ser sobrepasadas sin afectar la unidad de masas. La clase proletaria tiene que asumir directamente la dirección de la sociedad. Esto no tiene nada que ver con la "toma del poder". No se plantea asumir el poder del Estado existente sino que las tendencias profundas emancipadoras de las masas proletarias plantean que la salvación viene de las grandes multitudes orientadas hacia otra forma de existencia social y otro tipo de poder que no puede corporizarse en la forma del Estado. Un nuevo modo de producción -el socialismo o comunismo- que garantice las condiciones de vida no admite ningún tipo de Estado sino la Comuna revolucionaria formada por sistemas de consejos o comités obreros revolucionarios. En este sentido el Estado capitalista, última forma de existencia del Estado, es destruido y abolido. Su sustitución corresponde LA DEMOCRACIA DE CONSEJOS OBREROS REVOLUCIONARIOS, en tanto órganos colectivos para la dirección completa de la producción y distribución de bienes y servicios por parte de las grandes multitudes de la clase proletaria.
Aunque sea inevitable no basta la salida de este o aquel presidente. Es todo el sistema capitalista el que debe ser socialmente demolido en la creación de un nuevo orden social controlado desde las bases consejistas, impidiendo que cualquier burocracia pretenda montarse en un poder por encima de las masas.
La dinámica de lucha ha comenzado bajo formas de organización que tendrán que ser sobrepasadas sin afectar la unidad de masas. La clase proletaria tiene que asumir directamente la dirección de la sociedad. Esto no tiene nada que ver con la "toma del poder". No se plantea asumir el poder del Estado existente sino que las tendencias profundas emancipadoras de las masas proletarias plantean que la salvación viene de las grandes multitudes orientadas hacia otra forma de existencia social y otro tipo de poder que no puede corporizarse en la forma del Estado. Un nuevo modo de producción -el socialismo o comunismo- que garantice las condiciones de vida no admite ningún tipo de Estado sino la Comuna revolucionaria formada por sistemas de consejos o comités obreros revolucionarios. En este sentido el Estado capitalista, última forma de existencia del Estado, es destruido y abolido. Su sustitución corresponde LA DEMOCRACIA DE CONSEJOS OBREROS REVOLUCIONARIOS, en tanto órganos colectivos para la dirección completa de la producción y distribución de bienes y servicios por parte de las grandes multitudes de la clase proletaria.
Aunque sea inevitable no basta la salida de este o aquel presidente. Es todo el sistema capitalista el que debe ser socialmente demolido en la creación de un nuevo orden social controlado desde las bases consejistas, impidiendo que cualquier burocracia pretenda montarse en un poder por encima de las masas.
25. SARTRE: GRAN PENSADOR REVOLUCIONARIO
La teoría dialèctica consejista ("grupo-en-fusión") que presenta Sartre en los dos tomos de su "Crítica de la Razón Dialéctica" sitúa a Sartre como un caso sui-géneris de pensador adscrito a la tendencia consejista. Y esta adscripción a un comunismo revolucionario de consejos obreros procede desde fuentes de una rebelión muy profunda. Sartre está en relación críptica, oculta, con una escuela desconocida en la historia de la cultura subversiva: el nihilismo en tanto filosofía de la Nada. Y es tanto más interesante esta relación cuanto que es coherente como heterodoxia ínsita al pensamiento no regimentado en los barrotes que ha diseñado la dominación. ¿Cómo el existencialismo sartreano se vincula explícitamente con el marxismo y con el proletariado? ¿Por qué no deriva en alguna forma de individualismo? Sartre pone en juego un arsenal incógnito que le permite criticar al stalinismo, reivindicar un marxismo libertario anti-dogmático, teorizar y fundamentar la perspectiva de los consejos, sin menospreciar la instancia específica existencial, psicológica, psicoanalítica de cada persona concreta, impidiendo la disolución del sujeto en el sistema de las estructuras, responsabilizando a cada hombre y mujer en su lucha por superar las situaciones, conjugando lo individual y colectivo en pos de la lucha y autenticidad de lo humano.
SARTRE es un pensador de la lucha, del combate, del enfrentamiento a toda opresión. Se puede señalar que frente a este gigante del pensamiento filosófico verdadero no ha habido en el siglo XX en Francia ningún otro pensador que se le acerque ni remotamente. El post-estructuralismo se ve como un esfuerzo unilateral, una operación con una serie de componentes desconectados (por ejemplo: historia sin sujeto y referencia al psicoanálisis, en un galimatias vistoso o viscoso que conduce a una parálisis de la voluntad revolucionaria, tal como se ha manifestado bajo su hegemonía).
El comunismo de consejos obreros no es exclusivamente "marxista". Varios pensadores consejistas se declararon directamente filo-anarquistas. Y así también a estas alturas de la crisis mundial del Capital, podemos declarar que un existencialismo crítico, esencialmente incorporado a la lucha del proletariado, es una "realidad espiritual" (Korsch) de gran riqueza cuyo exponente es ese filósofo espontaneísta (¿luxemburguiano?) que es Sartre.
SARTRE es un pensador de la lucha, del combate, del enfrentamiento a toda opresión. Se puede señalar que frente a este gigante del pensamiento filosófico verdadero no ha habido en el siglo XX en Francia ningún otro pensador que se le acerque ni remotamente. El post-estructuralismo se ve como un esfuerzo unilateral, una operación con una serie de componentes desconectados (por ejemplo: historia sin sujeto y referencia al psicoanálisis, en un galimatias vistoso o viscoso que conduce a una parálisis de la voluntad revolucionaria, tal como se ha manifestado bajo su hegemonía).
El comunismo de consejos obreros no es exclusivamente "marxista". Varios pensadores consejistas se declararon directamente filo-anarquistas. Y así también a estas alturas de la crisis mundial del Capital, podemos declarar que un existencialismo crítico, esencialmente incorporado a la lucha del proletariado, es una "realidad espiritual" (Korsch) de gran riqueza cuyo exponente es ese filósofo espontaneísta (¿luxemburguiano?) que es Sartre.
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